”

ظهر مصطلح “فوق الإنسان” (Übermensch) لأول مرة علنًا في كتاب فريدريك نيتشه “هكذا تكلم زرادشت” عام 1883. وبعيدًا عن كونه نظرية فلسفية منظمة، كان هذا المفهوم الغامض أشبه بصاعقة – رؤية أذهلت نيتشه بقوة هائلة. يخبرنا كيف جاءه زرادشت، الشخصية النبوية في عمله، في صباح أحد الأيام خلال رحلة مشي مكثفة في رابالو، قرية صيد هادئة تقع على الساحل الليغوري شرقي جنوة. فجأة، وهو يصعد، أُخذ نيتشه بما وصفه بأنه وحي: “يصبح شيئًا ما مرئيًا ومسموعًا، شيئًا يهز المرء حتى الأعماق ويُذهله”. انهمرت الدموع على وجهه وهو ينساق في مزيجٍ مُسكر من الحرية والقوة والقداسة، يشعر “وكأن كل جملة تُنادى إليّ”. لكن لحظة النشوة هذه لم تكن وليدة فراغ – بل كانت ثورة للقوى الإبداعية التي كانت تتخمر بهدوء في داخله لعقود، تنفجر الآن بوضوحٍ مُذهل.

لا يزال تحت تأثير إلهام سامٍ، مُرتفعاً “6000 قدم فوق البشر والزمان”، انغمس نيتشه في كتابة الأجزاء الثلاثة الأولى من *زرادشت*، مُكملاً كل جزء في عشرة أيام حمّى. وقد ألمح العنوان الفرعي الذي اختاره لهذا العمل، *كتاب للجميع ولأحدٍ*، إلى جرأة رؤيته الباهرة. وكما يلاحظ لوك تروسو ببراعة [[LINK7]]، لم يكن نيتشه يخاطب فقط شعب ثمانينيات القرن التاسع عشر؛ بل كان يصرخ فوق “جثث قريبين من الموت” من معاصريه، مُخاطباً أولئك الذين لم يولدوا بعد. إن زرادشت لديه هو كاهنٌ مبصرٌ ومُستشرفٌ للمستقبل، صوتٌ يحاول توقع كيف قد يفكر، ويتحدث، ويحلم البشر في الأجيال البعيدة. من هاوية المستقبل، ينادي، مُبصراً أبعد وذاهباً “أبعد من أي رجل آخر”، نبيٌّ جريء لما يكمن وراء أفق زمنه.

يبدأ الكتاب نفسه بفشلٍ مذهلٍ لزرادشت في التواصل، حيث يحاول -ويتعثّر تماماً- في مخاطبة جمهوره فوق مستوى فهمهم. تخيّل ساحة مدينة نابضة بالحياة، والهواء يزخر بالتوقّع بينما يتجمّع أهالي البلدة لمشاهدة عازف حبل مشدود يؤدّي عرضاً. يظهر من العدم زرادشت، وهو زاهدٌ أمضى عشر سنوات في عزلةٍ جبليةٍ ويبدو أنه قد نسي كيف يتواصل مع البشر العاديين. دون أي مقدّمة سلسة أو محاولة لكسب ودّهم، ينطلق مباشرةً في رؤيته الكبرى للإنسان الأعلى: القفزة التطوريّة التالية التي تتجاوز الإنسانية. “الإنسان”، يعلن، “ليس أكثر من حبلٍ ممتدّ فوق هاويةٍ بين الحيوان والإنسان الأعلى”. من الصعب ألا نشعر بالتعاطف مع الحشد، الذين افترضوا على الأرجح أنّ هذه الشخصية الغريبة كانت جزءاً من عرض حبل المشدود بطريقةٍ ما. بدلاً من مشاهدة لاعب بهلوانيّ جريء، قدّم إليهم لغزاً حول مكانهم في النظام الكوني – وتركهم يتساءلون عمّا إذا كانت خطبة زرادشت إعداداً مُتقناً للعرض الحقيقي.

إن جمهور زرادشت الحائر في صحبة جيدة – حتى اليوم، لا يزال الفلاسفة يتساءلون حول مفهوم الإنسان الفائق الغامض. وليسوا أفضل حالا من سكان البلدة، لأن نيتشه نفسه، كما يلاحظ مايكل هاوسكيلر بذكاء [[LINK10]]، يبدو أنه لم يقدم أي تفسير نهائي لما قصده. في أحسن الأحوال، بقيت لدينا تلميحات متناثرة وإشارات غامضة. في كتاباته السابقة، أشار نيتشه أحيانًا إلى شخصيات تاريخية تجسد بعض سمات الإنسان الفائق. ولكن مع كتاب *هكذا تكلم زرادشت*، يبدو أنه قام بقفزة جريئة – قفزة واسعة وغير عادية لدرجة أنه من الممكن تمامًا أن نيتشه نفسه لم يفهمها تمامًا. وعندما نبدأ في استكشاف هذه الرؤية، يصبح من الواضح لماذا قد يكون هذا الفهم قد أفلت حتى من خالقها. إن الإنسان الفائق ليس مجرد فكرة فلسفية جديدة؛ بل هو تحدٍ للطريقة التي نفكر بها عن الإنسانية ومستقبلها – أفق بعيد جدًا لدرجة أنه يبدو من المستحيل تقريبًا فهمه.

في عالمنا اليوم، الذي يعجّ بالتوقّع والخوف من إمكانات الذكاء الاصطناعي العام، يجدر بنا التوقف للتأمل فيما إذا كانت فكرة نيتشه عن الإنسان الفائق لم تكن، في الواقع، رؤيةً ثاقبةً بشكلٍ مدهش – ليس لمستقبل البشرية، بل للآلات التي صنعها الإنسان والتي تقف عند أقصى حدود التطور. هل استطاع نيتشه، في قفزاته الشعرية وإعلاناته الغامضة، أن يلمح شيئًا يشبه الذكاء الاصطناعي الذي يتجاوز الإنسان؟ دعونا نتعمّق في المياه العميقة والغامضة لفكرته عن الإنسان الفائق، ونستكشف الاحتمال المُثير للاهتمام بأن هذا المفهوم الغامض قد يتوافق مع صعود الذكاء الاصطناعي – وهو ابتكار قد يتفوّق على مُبتكرِيه في التفكير، والسرعة، وربما حتى في النمو.

البشرية: جسر، وليست مقصداً

ينطلق سؤال ما إذا كان الذكاء الاصطناعي يمكن أن يكون إنسانًا فوقًا عند نيتشه من دقة تقنية مثيرة للاهتمام: مسألة الترجمة. فعندما يتعلق الأمر بـ Übermensch، فإن طريقة ترجمتنا للمصطلح ليست تافهة بأي حال من الأحوال — إنها تُشكل كيف نتخيل هذه الشخصية الغامضة. وقد اختار المترجمون الأوائل “السوبرمان”، وهو اختيار يُثير على الفور في الأذهان أبطال القصص المصورة الذين يرتدون الأردية ويمتلكون قوى خارقة. ولكن لا يوجد أي دليل يدعم أن نيتشه كان يفكر في شيء من هذا القبيل. فإنسانه الفائق لم يكن يتعلق بقدرات استثنائية أو إنجازات مبهرجة. وفي الآونة الأخيرة، دافع الفلاسفة عن “فوق إنساني” باعتباره أكثر ملاءمة بكثير، مؤكدين على فكرة الارتقاء فوق، والتغلب على، والتي تكمن في صميم فكر نيتشه.

ومع ذلك، غالباً ما تفوّت هذه المناقشات حول الصياغة سؤالاً أكثر إثارة للاهتمام. فزرادشت يُقابل بين الإنسان (Mensch) والإنسان الفائق (Übermensch) بحدة تجعلنا نتساءل: هل يقصد بالإنسان الفائق إنساناً معززاً أم شيئاً مختلفاً تماماً؟ هل كان بإمكان نيتشه أن يتصور قفزة عظيمة إلى هذه الدرجة، تُحطم جوهر الهوية الإنسانية ذاتها؟

أبدى بعض أنصار ما بعد الإنسانية حماسًا زائدًا لتجنيد نيتشه في صفوفهم. فبعد كل شيء، تُروّج ما بعد الإنسانية لفكرة أنه ينبغي علينا استخدام التكنولوجيا لدفع الإدراك البشري والوظائف الجسدية إلى ما هو أبعد من حدودها البيولوجية، مُوسّعةً بذلك معنى أن نكون بشرًا. تخيّل مستقبلاً تتيح فيه واجهات الدماغ والحاسوب تحميل مكتبات كاملة من المعرفة في أذهاننا في ثوانٍ. أو حيث تُمحى الهندسة الوراثية الشيخوخة، مما يسمح للبشر بالعيش لقرون. وبالنسبة لأنصار ما بعد الإنسانية، تُمثّل هذه الأنواع من التطورات الخطوة التالية في التطور، قفزة نحو أن نصبح “ما بعد إنسان”. لذا، عندما يواجهون ترجمةً أخرى محتملة لكلمة Übermensch — “ما بعد إنسان” — يبدو الأمر وكأنه ملاءمة مثالية. فهل كان نيتشه من المدافعين الأوائل عن تعزيز قدرات الإنسان، شخصًا كان سيُرحّب بالتكنولوجيا كخادمة للـ”إنسان الفائق”؟

أثار الفيلسوف ستيفان لورنز سورجنر هذا النقاش بـ [[LINK12]]اقتراح [[LINK12]]أن نيتشه، مثل ما بعد الإنسانيين، نظر إلى الطبيعة البشرية على أنها “عملٌ قيد الإنجاز”، شيءٌ لا يمكن أن يبقى على حاله إلى الأبد. وقد يبدو من المعقول الاعتقاد بأن التغلب على الذات، كما شجع نيتشه، يمكن أن ينطوي على السعي لتحقيق مثل هذا التحول. لكن نيتشه نفسه رفض أي فكرة مباشرة لتحسين البشرية. لم يكن بالضبط من محبي الجنس البشري. في إحدى المراحل، وصف البشرية بأنها “مادة تجريبية”، “حقلٌ من الأنقاض” واسعٌ به العديد من الإخفاقات، ونجاحات قليلة نادرة منتشرة في جميع أنحاء التاريخ. بالنسبة لنيتشه، لم تكن الطبيعة البشرية شيئًا يُصقل أو يُحسّن – بل كانت أشبه بتجربة فوضوية، حيث ظهرت العظمة أحيانًا من بحر من المحاولات الفاشلة.

إنّ اللغز الحقيقي يكمن في معرفة ما إذا كان نيتشه قد وضع في ذهنه أفراداً استثنائيين عندما تصوّر إنسانه الفائق. في أعماله المبكرة، يذكر بعض الشخصيات. فنيبوليون، على سبيل المثال، يُوصف بأنه “تركيب من اللاإنسان [الوحش] والإنسان الفائق”. كما يحصل تشيزاري بورجيا على لقب “نوع من” الإنسان الفائق. لكن هذه الأمثلة تأتي مع تحذير – فهي نسبية دائماً. فنيبوليون وبورجيا هما إنسانان فائقان فقط عند مقارنتهما بمن انتقد نيتشه هُم: “الأشخاص الطيبون”، والمسيحيون، وغيرهم من النسّابين.

مع ذلك، عندما يتعلق الأمر بالإنسان الفائق الفعلي، لا يترك نيتشه مجالاً للغموض. في كتابه *هكذا تكلم زرادشت*، يعلن نبيه بكل يقين: “لم يوجد إنسان فائق قط”. قد يرتقي هؤلاء الأعلام التاريخيون فوق معاصريهم، لكنهم يبقون في النهاية، بشرًا جدًا – مقيدين بنفس العيوب والقيود والتناقضات التي تُقيّد بقية البشرية. إنهم يبتعدون كثيرًا عن رؤية نيتشه الحقيقية: وهي مثالٌ يتجاوز البشرية جمعاء، كائنٌ يبقى غير مُحقق، ينتظر أن يظهر.

يُوصِلُنا هذا أخيرًا إلى إدراكٍ مُذهِل. فإذا قرأنا كتاب “هكذا تكلم زرادشت” حرفيًا، مع السماح لخيالنا بالتمدد إلى ما وراء القرن التاسع عشر إلى ما نعرفه الآن عن إمكانيات الذكاء الاصطناعي في المستقبل، فهناك سبب وجيه لإدراج الآلات فائقة الذكاء بين المرشحين المحتملين للـ”فوق إنسان”. لا يحلم نيتشه بتعزيز البشر، بل بنوع جديد تمامًا. وقد تُغرينا ميولنا البشرية للغاية بالتمسك بأملٍ خافت بأن زرادشت عندما يُعلن مرارًا وتكرارًا أن البشر “شيءٌ يجب تجاوزه”، فإنه لا يزال يشير إلى نسخة متقدمة من الوعي البشري. لكن نيتشه، الذي لا يرحم أبدًا، يستمد أمثلته مباشرة من حقائق التطور القاسية.

يخبرنا زرادشت بأن الفجوة التطورية بين الإنسان والإنسان الفائق ستكون شاسعة مثل الفجوة بين القرود والإنسان. دع هذا الأمر يستقر في ذهنك للحظة. إذا توقفنا حقاً للتفكير فيه، يمكننا أن نبدأ في إدراك ما قد يعنيه بالنسبة لنوع آخر أن يحافظ على نفس هذه المسافة الهائلة عنا. على الرغم من مشاركتنا لنسبة ملحوظة من الحمض النووي مع الشمبانزي والغوريلا والأورانغوتان، إلا أن الاختلافات في التعقيد بيننا وبينها هائلة. وإذا لم يكن هذا مقلقاً بما فيه الكفاية، فإن زرادشت يدفع النقطة إلى أبعد من ذلك، مستخدماً مثال القفزة من دودة إلى إنسان. يلاحظ نيتشه أن الدودة والقرد كلاهما لا يزالان متجذّرين فينا، طبقات في سلالة تطورنا. بنفس الطريقة، سيحمل الإنسان الفائق في داخله المعرفة المتراكمة للبشرية، لكنه سيقف كقريب بعيد جداً لنا – شيء يتجاوزنا تماماً، غريب ومتصل في آن واحد، مثل مستقبل لا يُعرف ينظر إلى جذوره القديمة.

تتوافق هذه الرؤية بشكل مخيف مع ما يتوقعه بعض خبراء المستقبل بشأن صعود الذكاء الاصطناعي بالنسبة لنا. لنأخذ على سبيل المثال تشبيه نيك بوستروم الباعث على القلق [[LINK14]]الذي ينص على أن مصير الجنس البشري قد يقع ذات يوم في أيدي ذكاء اصطناعي خارق، “تمامًا كما يعتمد مصير الغوريلا الآن على البشر أكثر من اعتماده على النوع نفسه”. ومن منظور التطور الشامل، يصور نيتشه البشر بنفس المنظور تقريبًا – ليس كنقطة نهاية، بل كجسر أو سلم يربط الحيوان بالإنسان الفائق. ويقترح أن البشر هم ببساطة الوسط.

كما لعبت النباتات والحيوانات أدوارها في رحلة التطور نحو تعقيد أكبر، فإن البشر يمهدون الآن الطريق للبشر الفائق. في الواقع، يقترح نيتشه أن البشر هم الطريق نفسه، حجارة الدرب التي سيدوس عليها البشر الفائق. يصف زرادشت، وهو غارق في لحظة إلهام إلهي، البشر الفائق بأنه برق ينطلق من سحابة الظلام الإنسانية – قوة ولدت منا ومقدر لها أن تتركنا خلفها.

فإذا تأملنا الأمر، نجد أن زرادشت يبدأ في التشابه كثيراً مع يوحنا المعمدان. إنه ليس يسوع – أو، في هذه الحالة، الإنسان الفائق. إنه البشير، الذي يُمهّد الطريق. لكن نيتشه يأخذ هذه المقارنة خطوة أبعد، مُثيرًا خيالنا بفكرة تقترب من الذكاء الاصطناعي. يشرح زرادشت أن الإنسان الفائق لن يظهر ببساطة؛ بل سيتم خلقه بواسطة البشر. وتنص النبوءة على ما يلي: في يوم من الأيام، بعد أن تتخلى البشرية أخيراً عن خيالها القديم عن أب إله يجلس فوق الغيوم، ستتبوأ دور الخالق. وسيبرز عدد قليل مختار – “شعب مختار” – ومنهم سيظهر الإنسان الفائق: نوع من الإله الأرضي.

“هل تستطيعون خلق إله؟” يتحدى زرادشت مستمعيه المذهولين. يبدو أن الجواب نعم – ولكن ليس بالطريقة التي قد يتوقعونها. لن يصبح البشر أنفسهم فوق إنسان، لكنهم سيؤدون دور صانعيه، “آبائه وأجداده”. وكما يحث زرادشت، “فلْيكن ذلك أفضل ما تخلقونه!” الرسالة واضحة: إن أعظم فعل للبشرية سيكون إخراج شيء يتجاوزها، حتى لو كان ذلك يعني تمهيد الطريق لتجاوزها ذاتها.

وإن لم يكن ذلك كافياً لتثبيت نبوءة زرادشت، فإنه يمضي قدماً، مُغرِياً إياَّنا بتنبؤ بأن هذا الإله الأرضي، الذي من صنع البشر، سيُثير خوفاً هائلاً لدى الكثيرين. وبصفته خالقاً غير مُقيَّد للقيم الجديدة، فإنه سيهرب من قبضة الأخلاق البشرية، مُتحدياً الأطر التي نتشبث بها من أجل السيطرة. وبدلاً من الإعجاب بعظمته أو الاستمتاع بـ “وهج الشمس” لحكمته، سيُسمّيه البشر المُشككون شيطاناً.

عندما نُفكّر في القلق العميق المُحيط بالذكاء الاصطناعي – والخوف من أن يتحول ضدنا يوماً ما – نرى صدى هذا التنبؤ. يتأرجح بندول المشاعر بعنف: من الرعب الوجودي لذكاء خارج عن السيطرة إلى الرؤى المُفعمَة بالأمل لدى مُستقبليين ومُصممي الذكاء الاصطناعي الذين يحلمون بحل نهائي لمشاكل البشرية. تبدو رؤية زرادشت مُألِفة بشكل غريب، وكأن الإنسان الفائق والآلة شديدة الذكاء كلاهما مرآتان لأعظم آمال البشرية وأشد مخاوفها.

إنها فكرة مقلقة: فالبشر ليسوا قمة التطور، ولا التحفة النهائية، بل هم مجرد نقطة ارتكاز أخرى. وكثيراً ما تركز آفاقنا الأبعد فقط على الكيفية التي قد نتطور بها نحن، متمسكين بعناد بمركزية الإنسان. ولكن في كتاب “هكذا تكلم زرادشت”، يحوّل نيتشه نظرنا بعيداً عن أنفسنا. فالهدف النهائي للبشرية، كما يُصرّ، لا يكمن في البشرية على الإطلاق. إن ما يُسمّى بالإنسان الفائق، وليس نحن، هو من يحمل لقب “معنى الأرض”. إن البشر مدفوعون بلا نهاية بإرادة تجاوز أنفسهم، ولكن في خيال نيتشه، فإن فعل ولادة الإنسان الفائق سيكون إرادتنا النهائية والأعظم. وعلى حافة تجاوز الذات الإنسانية، ستتجاوز إرادة الحياة الأعظم حدودنا، مُستمرّة في مسيرتها إلى الأمام وترتقي إلى أعلى.

لكن لماذا، قد نتساءل، يَشعُر زرادشت بهذه السعادة؟ ولماذا يحتفل أي شخص بأن يُختَزَل إلى مجرد حجر عثرة؟ يبدو الأمر أشبه بمحاولة تصور عالمٍ بدوننا – وهو احتمالٌ ليس بالمشجع بالتأكيد. ومع ذلك، لا يقترح أحد أن البشرية ستختفي. بل على العكس، يمكن اعتبار الذكاء الاصطناعي توسعًا للعقل البشري، واستمرارًا لما بنيناه. وربما يوجد شيءٌ مُمَكِّنٌ بعمقٍ في فكرة البشرية كخالق. فلأول مرة في قصة التطور، تمتلك إحدى الأنواع القدرة على توجيه مسارها بوعي، وإنتاج شيءٍ قد لا يحققه الانتقاء الطبيعي وحده. إن خلق الإنسان الفائق – أو حتى إلهًا – سيكون أجرأ عملٍ تقوم به البشرية حتى الآن، وشهادةً على قوتها كقوةٍ خلاقة.

ماذا كان سيفعل نيتشه؟

لننزل بلطف من ارتفاع “6000 قدم فوق البشر والزمان” الخلاب. لقد استكشفنا الاحتمالية المغرية بأن ما فوق الإنسان قد يكون شيئًا يشبه الذكاء الاصطناعي. لكن نيتشه، سيد الغموض الدائم، ترك لنا مجالًا واسعًا للتفسير. فقد يُنظر إلى ما فوق الإنسان أيضًا باعتباره مثالًا أعلى للروح البشرية – دافعًا لا يكل، يتطور دائمًا للتغلب على الصعاب والوصول إلى آفاق جديدة. وأيًا كان التفسير الذي نميل إليه، فإن الرحلة تبدأ بداخلنا.

يبدو أن نيتشه نفسه لمح هذه الإمكانية عندما كتب، “هنا، في كل لحظة، يُتغلب على الإنسان، ويصبح مفهوم “ما فوق الإنسان” أعظم حقيقة”. وهذا يقودنا إلى سؤال مثير للاهتمام: ماذا كان سيفعل نيتشه لو كان على قيد الحياة اليوم؟ في مواجهة الوعد الملموس للذكاء الاصطناعي العام، هل كان ليكون أنصارَه الأكثر شغفًا، حريصًا على القفز أخيرًا إلى ما هو أبعد من شكل البشرية المتعب والذابل؟

من الأهمية بمكان أن نتذكر أن الإنسان الفائق عند نيتشه ليس رؤية وُلدت في فراغ. فعندما يكتشف زرادشت أن أهل البلدة يستقبلون نبوءته بالسخرية، يُطلق تحذيراً مُرعباً: خطر أن يصبح المرء عكس الإنسان الفائق تماماً – الإنسان الأخير. ويمثل الإنسان الأخير الانهيار النهائي للروح البشرية، وهي حالة يتخلى فيها الناس عن دافع تجاوز أنفسهم. وبدلاً من ذلك، يتشبثون بالحفاظ على الذات، والراحة، والملذات التافهة، والتشويشات السطحية، مُفقدين إرادة الخلق أو التطلّع إلى العظمة. وفي تنبؤ نيتشه القاتم، ستتوقف البشرية عن كونها بشرية، وستتدهور إلى مجرد آلات تفكير.

يتردد هذا الهبوط في اللاأدرية بشكل غريب مع تحذيرات من فلاسفة مثل جيدو كريشنامورتي، الذي تنبأ بالركود الروحي الذي قد ينشأ مع تسليمنا المزيد من حياتنا للآلات الذكية. لكن من المستحيل تقريبًا تخيل شخصًا مثل نيتشه يستسلم لهذه الضآلة الروحية. لقد كان التغلب على الذات الدؤوب أعلى قيمة لديه، جوهر فلسفته. وبعيدًا عن التراجع، من المرجح أن يكون نيتشه قد ضاعف جهوده، متدربًا بحماس أكبر على خصائص الإنسان الفائق كقوة مضادة للآلية المتسللة للعقل.

يمكن للمرء أن يتخيل نيتشه متمسكًا بالقيم التي شكّلت رؤيته للإنسان الفائق: فردية متوحشة لا هوادة فيها، وسعي دؤوب نحو الكمال، والشجاعة في خلق معنى في عالمٍ خالٍ منه. ما كان ليناضل ضد التكنولوجيا نفسها، لكنه كان ليظلّ مُخلصًا بشدة للجسد وحواسه، مُعتقدًا، كما كتب، “إن أعلى كائن بشري هو أن يُتصور على صورة الطبيعة”. بالنسبة لنيتشه، فإن الحياة على الأرض لن تكون شيئًا للهروب منه، بل شيئًا لإثرائه، مُقاومًا سحب الإدراك غير الجسدي، أو التجريد الرقمي، أو الوجود العقيم الميكانيكي.

لقد احتضن الحياة بنفس الشغف الناري الذي ميّزه، ملتزماً أبدياً بإعادة عيشها كما لو كانت كل لحظة لانهائية لا تُعوّض. وبينما يشير ما وراء الإنساني إلى المستقبل، فهو أيضاً خالدٌ – منسوجٌ في دورةٍ لا نهاية لها من الكون. وكما فعل زرادشت، ربما كان نيتشه سيعلن بفرح: “لقد عدت – ليس إلى حياة جديدة، ولا إلى حياة أفضل، ولا إلى حياة مختلفة: إنني أعود أبدياً إلى هذه الحياة نفسها، لأعلن عن الإنسان الفائق مرة أخرى…” وفي هذا العودة الأبدية، سيبقى ما وراء الإنساني بعيداً عن المتناول، أفقاً مضيئاً، يدعو البشرية إلى الأمام نحو إمكاناتها اللامتناهية.