“`

هناك طريقتان لكتابة كتابٍ يُصبح مُبيّعًا رقميًا. الأولى هي تصوّر شيءٍ أصيلٍ حقًا. تحتاج إلى اختلاق عالمٍ أو ابتكار فكرةٍ جديدةٍ — فكرةٌ تُغيّر القارئ. الطريقة الثانية هي إعادة كتابة شيءٍ وجعله مُجدّدًا. يمكنك وضع شكسبير في مدرسةٍ ثانويةٍ أمريكية أو إعطاء أساطيرٍ قديمةٍ طابعًا عصريًا. وإحدى أكثر النسخ شيوعًا، ورُبحًا، من هذا تُوجد في صناعة الكتب المُساعدة الحديثة. بالطبع، بعض كتب المساعدة الأصلية ومُجدّدة. ولكنّ معظمها هو فلسفةٌ بملابسٍ جديدة. إنه أرسطو على شكل بودكاست، أو لاو تسو يُلقِي محاضرةً في منتدى تيد.

لا يوجد شيء خاطئ في هذا. غالبًا ما تستغرق الأفكار الكبيرة المُلّفة بكلمات كبيرة وقتًا طويلًا في الفهم. تأتي جميع الأفكار الفلسفية تقريبًا مُحاطة بسياق معقد من المصطلحات الجديدة والمفاهيم الأجنبية والنظرات العالمية البديلة. كنت أُدرّس فيديريك نيتشه لطلاب في السادسة عشرة من العمر. غالبًا ما استجابوا له حقًا. ولهذا السبب، كنت أقول لهم اذهبو وقروا كتاب “نَشأة الأخلاق”. لم يحبّوه حينها. الفلسفة من أهم التخصصات في العالم – فهي قادرة على تغيير الحياة وتحديدها. لكنها غالبًا ما تكون صعبة. لذا، من المنطقي أن يصبح المليونيرات من خلال شرح أو تلخيص الأفكار الفلسفية المعقدة لأذنٍ عصرية.

المشكلة تكمن في أن أيّ تبسيطٍ تقوم به تفقد دقّةً. وإذا قمت بتبسيطه مرّةً أخرى، تفقد جزءًا من المعنى. وعندما تُبَسّطُهُ مرارًا وتكرارًا، يصبح مُخفّفًا ومُبسّطًا إلى حدٍّ يجعله عديمَ القيمة. لذا، إليكم ثلاثة أمثلة حيث تكون الفلسفة غنيةً في مصدرها. إليكم ثلاثة كتبٍ تزيد قيمتها عن مكتبةٍ كاملةٍ من أدلة المساعدة الذاتية.

أخلاق نيقوماخوس لأرسطو

من سمات العبقرية أن لا يُنظر إليها كعبقرية. إنها أن تُنتج شيئًا واضحًا، وضوحًا، وبسيطًا لدرجة أنك عندما تقابله لأول مرة، تشعر وكأنك عرفته من قبل. على سبيل المثال، سيصبح المخترع غنيًا بفضل مليارات الأشخاص الذين يقولون: “لا أصدق أن أحدًا لم يفكر في هذا من قبل”. وبالمثل، فإن الروائي، أو الكاتب، أو الفنان سيُنتجون شيئًا مُغرقًا لدرجة أنك غالبًا لن ترى الجهد في التخطيط، والتنفيذ، والتحرير. يُعد كتاب “الأخلاق النيقوماخية” لأرسطو عملًا عبقريًا لأنك لا ترى العبقرية.

عندما قرأت أرسطو لأول مرة في شبابي، قرأته كما أقرأ أي كتاب أو مقال. حملتني الحجج، وبدت كل كلماته واضحة. شعرت وكأنني أسير على دربٍ مُحدد، ولا أستطيع تصور أي طريق آخر. استمددت حكمة من أفكاره وتبعُت استنتاجاته، ولكنني شعرت وكأن شيئًا أعظم بكثيرٍ يختبئ تحت السطح. كان الأمر وكأنني أُبحَر مع نسيمٍ لكن تحت البحر يختبئ وحشٌ فلسفيٌّ هائل، وذلك لأن عمل أرسطو مُصاغٌ بشكلٍ دقيقٍ للغاية. لم يكن هذا عملًا مُسرعًا من ليلةٍ مُضنيةٍ يُملى عليها من قبل محررٍ غاضب. وكما يقول الفيلسوف مايكل باكالوك: “إن كثافة وتركيز تفكير أرسطو صعبة على طالبٍ مبتدئٍ أن يُقدِّرها، لا سيما لأن قليلًا من الناس يكتبون بهذه الطريقة؛ تقريبًا كل جملةٍ تُؤدي دورًا في بعض الحجج أو غيرها، وكل كلمةٍ تُؤدي دورًا محددًا في الجملة، كما في قصيدةٍ مُصاغةٍ بعنايةٍ.”

فما هو كتاب أرسطو عن؟ حسنًا، كلمة “الأخلاق” في كتابه هي نسخة قديمة من الكلمة. اليوم، تعني الصواب والخطأ – مترادفة مع الأخلاق. لكن في اليونان القديمة، كانت الأخلاق أكثر ارتباطًا بأسلوب الحياة. كانت كيفية تصرفك وسمتك الشخصية بأكملها. لذا، كتاب أرسطو هو ببساطة دليل أو حجة حول كيفية كَون الإنسان. إنه كيف نعيش حياة جيدة، وكيف نكون فضلاء، والأهم من كل ذلك، كيف نكون سعداء. يبدأ الكتاب بالسؤال، “ما هو الغرض النهائي في الحياة؟” يعتقد أرسطو أنه السعادة، أو السعادة الوجودية العميقة. وهكذا، فإن الكتاب بأكمله هو دليل حول كيفية تحقيق السعادة. إنه عمل عقود من الدراسة الفلسفية والنقاش من قبل أحد أعظم العقول في التاريخ. يقول: “حسناً، إذا كانت السعادة هي الوجهة، فكيف نصل إليها؟” والمسار الذي يقودنا إليه أرسطو هو عمل عبقري. ستظن أنك سمعته من قبل، لكنه سيغير نظرتك للحياة.

مقالات ميشيل دي مونتيني

لا يوجد سوى عدد قليل من الأشخاص في التاريخ يمكنك القول إنهم أسسوا حرفيًا نوعًا أدبيًا كاملاً. يمكنك القول إن ماري شيلي أسست رواية الخيال العلمي، وجين أوستن رواية الرومانسية، وجيه آر آر تولكين الخيال الحديث. ويُعتبر الفيلسوف الفرنسي من القرن السادس عشر، ميشيل دي مونتين، الأب المفترض للنصوص المقالية. واليوم، المقالات موجودة في كل مكان. تقريبًا كل النصوص الطويلة غير الخيالية التي تقرأها عبر الإنترنت تأتي على شكل مقال. ليس هناك طريقة سهلة لتعريف مقال أدبي، ولكن بشكل عام، فهو عندما تستكشف موضوعًا بأسلوب فلسفي تأملي، مع نسج تفاصيل ذاتية ووقائع شيقة. كان مونتين أول من قام بذلك.

إساي في فرنسا في القرن السادس عشر كان يعني حرفيًا “تجربة”، والفكرة مع مقالات مونتين كانت أنه سيخضع لـ “تجربة” – سؤال، مسألة، مشكلة – ويسجل تأملاته حول الموضوع. بالطبع، فن المقال يظهر في درجة التأمل والنمط الذي يكتب به. يحتاج المقال الجيد إلى ذكاء، ومعرفة، وقدرة على الإثارة.

هناك سببَين لِمَ تُعدّ مقالات مونتين نموذجًا عظيمًا لـ “المساعدة الذاتية”.

الأول أن مونتين يرشدنا حرفيًا عبر حلوله للمشاكل الشائعة. هنا، لدينا إنسان ذكي للغاية يتحدث عن مواضيع ذات صلة باليوم مثلما كانت قبل أربعمائة عام. يتحدث عن الشعور بالكسل، ومعالجة الكذابين، وأفضل طريقة لل اعتذار. يشرح متعة العزلة، ولكن مخاطر الوحدة. يقدم حتى نصائح حول كيفية الحصول على نوم جيد ليلاً. يستكشف مونتين أكثر من مئة موضوع، مع وجود عدد قليل فقط منها محدد بوقته ومكانه.

وهذا ما يجعل مقالاته مفيدةً للغاية. قراءة تأملات مونتين هي كأنك تُعيدُ الزمنَ إلى الوراء وتجد شخصًا لديه نفس الغرائب والمشكلات التي لدينا. لا يُقدّم مونتين نفسه على أنه نبيل أو مُعصوم من الخطأ. هو سعيدٌ بتقديمِ نفسه كما هو. عندما نقرأ مقالاته، نرى شخصيةً مُعقدةً، كاملةً، وذات عيوب، لكنها دائمًا لطيفة، وذات ذكاء، ومُحببة. قد يقول مونتين شيئًا تافهاً، كما في قوله: “عندما ألعبُ مع قطتي، فمن يعلم هل هي تُسلية نفسها بي أم أنا بها؟” أو قد يكون شيئًا مؤثراً عميقاً، كما في مقالِه عن وفاة أفضل صديق له. لكنّه دائمًا يظهر كإنسانٍ – إنسانٍ مثلكم ومثلي. وصَف جيمس بالدوين ذلك تمامًا عندما قال:

«تظنّ أنَّ ألمكَ وأوجاع قلبكَ لم يسبق لها مثيلٌ في تاريخ العالم، ولكنَّكَ تقرأ. لقد علَّمتني الكتب أنَّ الأمور التي عذّبتني أكثر كانت هي ذاتها التي ربطتني بكلِّ الناس الأحياء، والذين عاشوا من قبل.»

هذا ما أجنيهُ من قراءة مونتيني.

الداو دي جينغ لِلاو تسّو

هناك بعض الأشخاص الذين يترددون في تسمية كتبٍ مثل كتاب «الدَّاوُدِ جِنغ» بـ «الفلسفة» على الإطلاق. فهم يُجادلون بأن الفلسفة هي مجالٌ دراسيٌّ محددٌ بدقةٍ يتضمن مقدماتٍ واستنتاجاتٍ، وأنها تقوم على مناقشةٍ عقلانيةٍ. إذا كان هذا هو تعريفنا للفلسفة، فإن كتاب «الدَّاوُدِ جِنغ» ليس فلسفةً على الإطلاق. فهو يختلف اختلافًا كبيرًا عن أرسطو ومونتين، وعن جميع الأعمال الأكاديمية تقريبًا في التقاليد الغربية. إنه مجموعةٌ من الأمثال والمقتطفات المختصرة، غامضةٌ لدرجةٍ يصعب فهمها أحيانًا. ليس فقط أنها ترفض تقديم أي إجاباتٍ واضحةٍ، بل إنها تُثير تساؤلاتٍ حول ما إذا كانت هناك إجاباتٌ واضحةٌ جديرةٌ بالبحث عنها.

ولكن سبب أهمية التنمية الذاتية هو أن الكتب، مثل كتابِ «الدَّاوُدَ جِنغ»، تُلبي حاجةً في طبيعةِ الإنسان بطريقةٍ لا تستطيعها النصوصُ العقلانيةُ أكثر. وليسُ من شدةِ قِسْمتي أن أقول إن «الدَّاوُدَ جِنغ» ليسَ فلسفةً، ولكنه بالتأكيد كائنٌ مختلفٌ تمامًا عن معظم الفلسفات. بأوجهٍ كثيرة، «الدَّاوُدَ جِنغ» أقربُ إلى الشعرِ من الفلسفة، ولكن بطريقةٍ تُمكنُ الشعرَ من أن يكونَ مُفلسفًا بعمقٍ أيضًا. كان طلابُ التاوية، عند قراءتهم لـ «الدَّاوُدَ جِنغ»، يُمضون أحيانًا شهورًا يفكرون في سطرٍ واحدٍ من عملِ لاوتسي. كانوا يتأملون ما تكشفه الكلمات، غالبًا ما يُشاركوا تفسيرهم – العديد من نسخ «الدَّاوُدَ جِنغ» التي نجدها طوال القرون مُكتظةٌ بالهوامش.

يُقدّم لنا كتاب «الدَّاوُ دِ جِنْغ» رؤيتين رئيسيتين. الأولى هي قبول أن بعض الأمور تتجاوز فهمنا، وسيظلّ ذلك على الأرجح إلى الأبد. فهناك قوى باطنية وإجابات لا يمكن تصنيفها، لكنها ليست أقل أهمية لذلك. سواءً فضّلت تسميتها بالـ«دّاو» أو القدر أو اللاوعي أو القوى الاجتماعية والاقتصادية أو الإرادة، أو أي شيء آخر، فإن الفكرة المركزية واحدة: بعض الأمور موجودة لكن لا يمكن تسميتها.

الثانية هي ما يدور حوله كتاب «الدَّاوُ دِ جِنْغ». يتعلّق الأمر بالاستماع إلى هذه القوى التي لا اسم لها. يتعلّق الأمر باتباع نهر حياتك – والشلالات والأنهار الجارية أيضاً، إن كان ذلك ضرورياً. كتب بلّاز باسكال ذات مرة: «للقلب أسبابه التي لا تعرفها العقل». (أقتبس باسكال لأن «استمع إلى قلبك» حلوٌ ورتيبٌ للغاية، حتى لي!)

لا أعلم تمامًا ما يدور حوله كتاب داو دي جينغ. يبدو أن بعضه هراء متناقض. لا أعتقد أن أي شخص يمكنه فهم أجزاء كبيرة منه تمامًا. لكن تجربة قراءة داو دي جينغ – وقراءة أي من الكتب في هذه القائمة، بقدر ما أفكر – هي فعل من التأمل الذهني في حد ذاته. أحيانًا، أفضل شيء في الفلسفة ليس الأفكار ذاتها، بل عملية التفكير فيها.

“`html

“`

المصدر: المصدر